El culto a la fertilidad

El origen del culto a la fertilidad

En Vietnam, el culto a la fertilidad ha existido desde los albores del tiempo. Mantener y multiplicar la vida ha sido la principal necesidad humana. Para un cultivo agrícola, estos dos aspectos son doblemente importantes.

Para mantener la vida, los cultivos deben ser abundantes. Para desarrollarlo, el hombre debe multiplicarse. En el tipo de cultura, los dos conceptos: producir arroz para mantener la vida y producir hombres para mantener el espacio son similares. Es la alianza de dos elementos de diferentes naturalezas (tierra y cielo, padre y madre donde el yin y el yang)

El resultado es la aparición de un culto a la fertilidad (tin nguong phon thuc, phon = fértil, thuc = multiplicación). En Vietnam, este culto ha persistido a lo largo de la historia y puede adoptar dos formas prácticas: veneración de los órganos sexuales masculinos y femeninos, y culto al eje sexual.

Figuras masculinas y femeninas

La adoración de los órganos sexuales masculinos y femeninos se llama adoración del sinh thuc khi (espíritu de reproducción). Es la forma más simple del culto a la fertilidad, prevalente en todas las culturas agrícolas del mundo. Se han encontrado figuras masculinas y femeninas con órganos sexuales limpios en esculturas de piedra de varios milenios antes de Cristo, dibujos tallados en antiguos bloques de piedra en el Valle de Sapa. La decoración de las funerarias en las Highlands del centro de Tay Nguyen a menudo incluye figuras.

En muchos lugares, practicamos el culto a No Nuong (No = la esquina, que simboliza el falo y Nuong = espata de areca de forma ovalada, que simboliza la vulva. En el festival de la aldea de Dong ky (Bac Ninh) está el procesión tradicional de los sexos (de madera) en el sexto día del primer mes del año Al final de la procesión, los dos objetos se queman y las cenizas se comparten entre todos los habitantes para traer buena suerte.

El culto a los órganos sexuales todavía se practica con columnas de piedra natural, o talladas, posiblemente con inscripciones, erigidas frente a templos, capillas, ayuntamientos o pagodas, o todo tipo de huecos (agujeros o rendijas al pie de árboles centenarios o cuevas y cuevas en las paredes de las montañas).

Además de la veneración de los órganos sexuales (= elemento), similar a muchas otras poblaciones de agricultores, el arroz que crece en tierras inundadas, con su espíritu que enfatiza las relaciones, todavía se usa para venerar a los acto sexual

En la tapa del frasco de bronce que se encuentra en el pueblo de Dao Thinh (Yen Bai) que data de 500 años antes de Cristo) alrededor de la imagen del sol (como en los tambores de bronce), hay imágenes de 4 parejas en plena relación sexual. Ahora, cuando construimos funerarias en las tierras altas centrales, a menudo instalamos estatuas de niños y niñas que practican el sexo de una manera completamente natural, con órganos agrandados.

También hay muchas imágenes de animales y pájaros que se aparean en el cuerpo del tambor de bronce vietnamita de 3000 a 4000 años que hemos encontrado a lo largo del Delta del Río Rojo.

Con motivo del gran festival en el Templo de los reyes Hung (la primera dinastía de Vietnam), el baile «Tung Di» se perpetúa: los niños y las niñas bailan sensualmente. Con cada tamborileo que puntúa el baile, levantan los objetos sostenidos en la mano y los hacen chocar (di)

Los simbolos de fertilidad

Desde los albores del tiempo, el mortero y la maja han sido instrumentos que tocan muy de cerca al campesino del sudeste asiático y que simbolizan claramente los órganos reproductores masculinos y femeninos, y la acción de machacar el arroz. , el acto sexual. En los tambores de bronce, vemos muchas imágenes de niños y niñas golpeando arroz en pareja.

Si no entendemos la relación entre el machacado de arroz y el culto a la fertilidad, no podremos entender la costumbre «Gia coi don Dau» (golpes de mortero en el mortero para recibir a la novia): llega la familia de la novia , le damos algunas majas en el mortero antes de llevarlo a la casa, es el deseo de la joven pareja tener una familia numerosa. No podremos entender más este hábito de ciertas aldeas antiguas donde los niños y las niñas hacen canciones alternadas escribiendo un mortero (vacío) con una mano de mortero. Ciertamente para marcar el ritmo, pero aparte de mantener el ritmo de la canción, este acto debe reflejar el deseo de los jóvenes de proporcionar unión y tener hijos. Y tampoco entenderemos el juego » cuop cau » (lucha por el balón), un juego vietnamita original, muy popular en la región de Phong Chau (Phu Tho) y sus alrededores, donde dos equipos buscan aprovechar una bola de algodón roja (yang) y luego póngala en un agujero (yin).

El papel del culto a la fertilidad es tan importante en la vida del antiguo Vietnam que el tambor de bronce, símbolo de poder y poder …, es al mismo tiempo símbolo de todos sus aspectos de este culto: la forma del tambor era desarrollado a partir del mortero para machacar el arroz, golpeamos el tambor mientras apilamos el arroz, golpeando con la larga masa sostenida verticalmente, como lo muestran los grabados en los tambores. En la parte delantera del tambor, un sol que lanza sus rayos simboliza el poder masculino y, entre los rayos, hay formas ovaladas de hojas con una hendidura, símbolo de la esencia de la hembra.

Incluso las representaciones que uno pensaría muy lejos de estas creencias, como la Pagoda del Pilar Único muy famosa en el distrito de Ho Chi Minh en Hanoi, la pagoda en sí es cuadrada (yin), encaramada en un pilar cilíndrico de madera. (yang) plantado en un recipiente cuadrado (yin) que, en la época de Ly, estaba rodeado por un recipiente redondo (yang).

La torre del cepillo (Thap But en forma de mano de mortero – yang) y la tribuna del tintero Ngoc Son; o la ventana redonda (yang) que representa la constelación de Khuê en el pabellón «Khuê van Cac» (en el templo de la literatura) que se refleja en la cuenca cuadrada (yin), por ejemplo, explica esta veneración a la fertilidad.

Además, en todos los lugares de culto, a menudo, en comparación con el altar ancestral, una campana de metal a la derecha y un tambor de madera a la izquierda. Este simple hecho nació tanto de la teoría de los Cinco Principios como de la creencia en la fertilidad: Wood, de Princepe Moc, se coloca a la izquierda, Este, Yang. El metal, principio de Kim, se coloca a la derecha, el oeste, Yin. El sonido de la campana de madera, grave, debe mezclarse con eso, metálico en bronce: sin hombre y mujer, sin una mezcla armoniosa de Yin y Yang, no puede haber vida eterna.

Incluso el gong, un instrumento musical de las minorías étnicas de Vietnam, que imita el cofre femenino, es también un símbolo de feminidad. Hay un proverbio que dice: Lenh ông không bang công ba «(el cañón de alarma del señor no es tan fuerte como el gong de Madame).